「国際日本学の方法に基づく〈日本意識〉の再検討−〈日本意識〉の過去・現在・未来」
研究アプローチ3「〈日本意識〉の現在−東アジアから」
2010年度　第3回東アジア文化研究会

「原点としての儒教的家父長制、そして狂気と異端―梁石日の『血と骨』を中心に−」

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• 報告者：金　煥基（法政大学国際文化学部客員研究員、東国大学副教授）
• 日　時：2010年6月22日（火）18時30分〜20時30分
• 場　所：法政大学市ケ谷キャンパス 58年館2階　国際日本学研究所セミナー室
• 司　会：高柳　俊男（法政大学国際文化学部　教授）

金煥基副教授	王敏教授
髙栁教授	会場の様子

本発表は戦後在日コリアン文学の民族的グルスギ、民族から脱民族へ、脱民族的グルスギの流れで、梁石日の代表作（『血と骨)』、『夜を賭けて』など）に見られる原点としての儒教的価値観の文学的意味を考察するのが目的である。

先ず、梁石日の『血と骨』、「祭祀」には特に儒教的価値観(家父長制、伝統意識、男尊女卑、孝道概念)が目立つ。例えば「女に教育を受けさせるとろくなことはない」「雌鳥が啼くと家が滅ぶ」「祭祀をおろそかにする人間は最大の不孝子」、「血は母より受け継ぎ、骨は父より受け継ぐ」などの発言がそれである。しかし梁石日の小説は強力な無頼漢の狂気と異端という破格的な行歩を通じて既存の価値観を覆し、裸になったまま負性と向き合う。瘠薄な周辺環境と底辺の生の形象化（女性遍歴、暴力、賭博、殺人、麻薬）がそれである。言わば「人間を喰ったフカで蒲鉾」を作る。暴力団との小競り合いで呉漢淳の耳を噛みちぎって「その耳を奥歯で咀嚼して食べて」しまう。「わしの金を喰う奴は、わしの血を吸うのと同じだ。」「わしの金を喰う奴は誰であろうと許さん」と言いながら債務者に自分の血を飲ませる猟奇的な行動まで見せる。『夜を賭けて』にも「飢えは警察よりも砲弾よりも死よりも恐ろしい」という被差別人の意識を通じて大阪の兵器製造場で鉄屑を拾う「アパッチ族」の苦しい生存闘争現場は告発される。

ディアスポラ文学が「自国でない異国で定着して生き残るまでの刻苦の艱難史、位置性、他者との妥協と非妥協、調和と不調和の関係を文学的に省察」したものだとすれば、植民地時代と戦後の在日コリアン文学の植民/被植民、主流/非主流というイデオロギー的二項対立、あるいは異邦人の民族意識、疎外意識、窮乏な生活描写はディアスポラ文学と言ってよい。そして『血と骨』の無頼漢の逆走行は少数者の艱苦な生存闘争に対する告発、民族意識と普遍的価値の追求、ディアスポラの心の奥底からの慟哭の声と言える。

『血と骨』に形象化された金俊平の狂気と異端の世界（超越性）の文学的意味は、1)基本的に時代・歴史的な認識がはっきりしており儒教的な価値観をもとにしていると言える（「朝鮮人」たちの抵抗、労働者の集団行動、民族意識と帰国運動など）。2)金俊平の狂気と異端は当時の植民/被植民、支配/被支配、主流/非主流、中心/周辺の力学関係が作り出した異邦人の鬱憤、怨恨、慟哭の身悶えである。3)金俊平の極限的行動は金鶴泳文学の内向的な昇華とは異なる一種の「恨」の外向的な昇華である。4)狂気と異端的世界には個人を超えた外部世界（他者）に向かった特別なメッセージが込められていると言える。結局、梁石日の小説で形象化される生存闘争の現場は被差別人の単純な艱難の意味を超え、主流/中心に対する非主流/周辺の抵抗意識と文学的「アンチ」精神が強く内包されていると言える。そして主人公の狂気と異端の世界は在日コリアンの負性の表象であり、儒教的価値観に対するねじ曲げであり、克服と再生のための自己否定である。こうした文学的特特徴は強力な力とカリスマ性に代弁される梁石日の小説の超越性とエンターテイメントの実体が確認できる支点でもある。

【記事執筆：金煥基（法政大学国際文化学部客員研究員、韓国東国大学副教授）】